Кому мешает "сибирский" язык?

19 февраля 1993 года. "Тобольская прав­да'. №26.

12 февраля телерадиовещательная компания "Тобольск" выпустила в эфир передачу "Актуальное интервью", в которой учитель­ница татарского языка говорит: "Нам мешает внедрение "сибирско­го" языка". Эта фраза болью отозвалась в моем сердце, заставила взяться за перо, посоветоваться с вами, уважаемые читатели, узнать ваше мнение.

Проблема языка в последние годы заняла значительное место на страницах печати, на съездах татарского народа, на научных конфе­ренциях. "Нет языка - нет народа", "Если завтра мой язык исчез­нет", "Сибирские татары - кто мы?", "Я - за трехъязычие" - эти и другие публикации в той или иной степени затрагивают положение этнического языка коренного тюркского населения Западной Сиби­ри.

Сейчас в Сибири насчитывается около 40 языков и крупных ди­алектов, по сути являющихся языками. Часть языков в результате ассимиляции утрачена. Ассимилированы камасинцы, ительмены, чу-ванцы, котты. Завершается ассимиляция тофов, юкагир08» кетов. Энцы, нганасаны, селькупы пока существуют, но нет смысла закры­вать глаза на то, что их век как особых народностей и языков будет недолгим. Пройдет еще 50, 100 лет, и они будут поглощены более сильными народностями.

Процессы языковой ассимиляции коснулись и сибирских татар. Наглядно это отражено в научном докладе "Этноязыковые процессы у татар Тюменской области по данным опроса 1991 года" Омского филиала Института истории, филологии, философии Сибирского от­деления Российской Академии наук (директор проф. Томилов Н.А.): 87% опрошенных назвали родным языком татарский, 59% свобод­но владеют родным языком, 4% читают учебную и научно-популяр­ную, 38% - художественную литературу на татарском языке. Далее отмечается: у татар имеется мощная установка на обучение детей на татарском языке. На вопрос, нужно ли преподавать в школе ро­дной язык, положительно ответили 95% опрошенных. Ученый Ко-русенко М.А., представивший доклад, делает вывод: "Складывается достаточно парадоксальная ситуация: устойчивый интерес к своему языку, важное место, которое он занимает в реальной речевой дея­тельности, и желание расширить сферу его применения, не подкреп­ленные наличием письма, ведут к тому, что такие психологические установки остаются нереализованными".

Сибирские татары, единственные из всех народностей Сибири и Дальнего Востока, когда-то имели свою государственность. Их ду­ховная культура вплоть до конца XIX века развивалась на основе собственного языка. В каждом ауле были возведены мечети, служившие центрами обучения грамоте, культуре, морали, являвшие­ся носителями письменности и поэтической традиции.

В настоящее время аборигены края пользуются двумя литера­турными языками: поволжско-татарским (термин Закиева М.З.) и русским. Язык сибирских татар представлен только разговорным и используется, главным образом, в качестве бытового. Три тюркских языка - башкирский, поволжско-татарский и язык сибирских татар - так же близки между собой, как украинский, русский и белорус­ский языки.

Из-за близости сибирского наречия к поволжско-татарскому ли­тературному языку даже пользующиеся им лица не признают его особым языком и не придают серьезного значения проблеме его со­хранения.

Язык' сибирских татар в течение последних десятилетий нахо­дится на положении презираемого социального диалекта (правда, в последние год-два его все же начали называть языком), не пользует­ся никаким официальным признанием. Упорное сопротивление по­пыткам писать на нем привело к тому, что нет ни одного сибироя-зычного поэта, писателя, газеты, журнала... Вообще, при оценке языковой ситуации принято рассмотрение таких информационно-культурных явлений, как тиражи газет и журналов, количество ра­дио- и телепередач на родном языке, численность кинотеатров, теат­ров, количество библиотек и культурных центров. Думаю, читатели лучше меня знают, какое количество всего этого они имеют.

В языкознании долгие годы господствовала теория о необходимо­сти уничтожения диалектов как неправильной речи по отношению к литературному языку. Под действие этой теории как нельзя луч­ше попадал язык сибирских татар, считавшийся тогда восточным диалектом татарского языка. А в общественной жизни страны, как известно, преобладала теория слияния социалистических наций. Большие и малые нации сближались, только такое сближение напо­минало сближение кошки и мышки. Целый народ, по численности населения третий среди коренных этносов Сибири и Дальнего Восто­ка, был исключен из списков народов, исключен из общественно-политической жизни страны.

Система школьного образования имеет самое сильное воздействие на человека, потому что начинается в самую раннюю пору его жиз­ни. У нас вся система просвещения испытывает недостаток учите­лей, способных обучать татарскому литературному языку и вести на нем преподавание. Жесткий языковой режим, запрещающий гово­рить на уроке по-сибирски, вызывает у детей чувство неполноцен­ности и стремление избегать пользоваться родным языком. Все это вместе взятое приводит к тому, что дел* v!-s~vt пассивными, соци­ально униженными, с ущемленным нацист _дьным достоинством.

Яркой иллюстрацией языкового режкзК-, введенного в нацио­нальных школах, являются воспоминания известного прозаика, пуб­лициста, журналиста, душой болеющего за все тюркские народы, Тауфика Айди, опубликованные недавно в областной татарской га­зете "Янарыш". Автор делится впечатлениями от посещения в 1982 году тобольской средней школы №15: "Ученики слушали меня с большим вниманием. Наговорился я тогда вволю. Не знаю, что на меня так подействовало - то ли, что ребята сидели не шелохнув­шись, или мое желание максимально использовать отведенные ми­нуты. Через некоторое время спрашиваю: "Вопросы есть?" Тишина. Ни звука. Смотрят на меня во все глаза и молчат. Сколько бы я ни просил - молчат, как в рот воды набрали... Почему? Робость ли это? А может, выступление новоявленного учителя так поразило их вооб­ражение? Как бы там ни было - ответа я не получил. Вскоре прозве­нел звонок". А вы как думаете, читатель, отчего молчат дети на уроках татарского языка и татарской литературы?

Прошу правильно меня понять. Я не призываю отказаться от татарского литературного языка. Такое мне, как и всякому куль­турному и образованному человеку, не могло даже в голову прийти. Еще М. Горький говорил: "Сколько языков ты знаешь, столько раз ты человек". Издавна любой грамотный татарин знал не менее четы­рех языков, даже пословица существовала: 'Татарину толмач не нужен". Мы вели и будем вести преподавание на татарском литера­турном языке, но на более высоком качественном уровне. Путь к этому лежит через признание права сибирского языка на жизнь. Но решать это должны не отдельные личности, какими бы должностя­ми и регалиями они ни обладали, а сам народ. В научной лингвисти­ческой литературе также подчеркивается: если тот или иной диа­лект находится на границе двух близкородственных языков, то глав­ный критерий отнесения его к тому или иному языку - этнический.

Сейчас все ученые пришли к единому мнению: язык сибирских татар необходимо сохранить. Как? Никто не знает. Одни говорят: он в деревне сохранится. Другие советуют: создавайте фольклорные коллективы. Но все это мы уже проходили, а язык продолжает уми­рать. Язык не сможет сохраниться, если будет функционировать толь­ко среди жителей. Он нуждается хотя бы в небольшой последова­тельной и активной поддержке со стороны официальных органов, необходимо разработать государственную программу, создать для него статус. Юридической основой для этого является Закон "О языках народов РСФСР", вышедший 25 октября 1991г.

г. Тобольск.