25 ноября 2004    

Рафик Мухаметшин:
Ваххабиты есть, но умеренные
Казанский исламовед о кризисе мусульманского образования РТ и исламской столице

К сожалению, осень этого года для мусульман республики запомнилась не столько священным Рамазаном и уразой, сколько скандалами вокруг системы мусульманского образования и ДУМ РТ.

Так, силовые структуры, духовенство и СМИ республики разом заявили о существовании в Татарстане представителей ваххабизма - течения, которое обвиняют в распространении идей экстремизма и терроризма. Громкие скандалы вокруг ДУМ РТ породили слухи о возможных кадровых перестановках в структурах официального духовенства. О своем видении происходящих событий корреспонденту "Восточного экспресса" рассказал заведующий отделом исламоведения Института истории АН РТ, доктор политологии Рафик МУХАМЕТШИН.

- О существовании ваххабитского подполья с одной стороны заявляют представители МВД и ФСБ, с другой - первый заместитель председателя ДУМ РТ объясняет появление нетрадиционных мусульманских общин благодаря коррупции во власти...

- Прежде чем обсуждать ваххабизм, необходимо внести ясность, что под этим термином подразумевают силовики, ДУМ и СМИ. Когда представители МВД или ФСБ говорят о том, что здесь в ряде районов РТ существует благодатная почва для распространения ваххабизма, то они таким образом пытаются доказать, что это учение является теоретической и идеологической основой для распространения экстремизма и терроризма.

Когда же критика в адрес приверженцев этого учения следует со стороны официального духовенства, то в этом следует видеть больше богословскую полемику. Для первого заместителя муфтия РТ Валиуллы хазрата Якупова ваххабизм - это форма мусульманского сектантства. А так как по уставу ДУМ РТ придерживается учения иного богослова - Абу Ханифы, то присутствие в структурах духовного управления сторонников Абдульваххаба (основоположник ваххабизма) является нарушением этого устава.

- В чем принципиальное различие между учениями Абу Ханифы и Абдульваххаба?

- Ислам к татарам пришел в понимании богословов ханафитской правовой школы, названной так по имени своего основателя - богослова VIII века Абу Ханифы. Если речь заходит о возрождении ислама в Татарстане, то оно невозможно без обращения к многовековой традиции ханафизма. Интересно, что этот толк ислама признает источником права даже народные традиции и обычаи. Ханафитская школа - одна из немногих позволяющих обеспечить мирные отношения ислама со средой, где преобладают иные конфессии. В то время как учение Абдульваххаба, наиболее ярко выраженное в Саудовской Аравии, придерживается достаточно жестких установок в отношении иноверцев. Также ваххабиты являются активными борцами с народной традицией. Часто в таких городах, как Альметьевск или Челны, муллы отказываются посещать меджлисы - собрания, устраиваемые на третий, седьмой или сороковой день после смерти кого-либо из родственников. В советские времена подобные собрания были единственным связующим звеном с религией для татар. Для Саудии же это бидгат, недозволенное новшество. Может, оно и языческое по происхождению, но теперь эта традиция работает только на ислам.

- Что происходит в татарстанских медресе? Какая богословская школа господствует здесь?

- Сегодня можно говорить о том, что в системе мусульманского образования РТ царит богословско-правовая чехарда. Процесс возрождения духовного образования до 1999 года был связан с деятельностью иностранных мусульманских благотворительных фондов. Основными преподавателями были иностранцы. В их деятельности не следует искать следы идеологической диверсии. В большинстве случаев зарубежными миссионерами двигало искреннее служение своей религии. После событий в Дагестане в 1999 году финансирование из-за рубежа прекратилось.

Несмотря на то что сегодня преподаватели в религиозных мусульманских учебных заведений РТ - татары, большинство из них их обучалось в Мекке и Медине в духе религиозных традиций Саудовской Аравии. Поэтому не удивительно, что во время социологического опроса большинство татарстанских имамов возрождение ислама в России связывают не с традиционной для татар правовой школой Абу Ханифы.

Хотя Татарстан был первым регионом России, где разработали единый образовательный стандарт для системы религиозного образования в конце 90-х, он так и не был внедрен. Причина этого - в нехватке финансовых и людских ресурсов ДУМ РТ. Отсутствие собственных учебников для медресе - лучшая иллюстрация кризиса богословской традиции в РТ.

- Сегодня республиканские СМИ активно создают образ Казани как исламской столицы России?

- Если не брать во внимание регион Северного Кавказа, то сегодня Казань действительно является образовательным исламским центром в России. Татарстанские медресе имеют достаточно продолжительную историю для постсоветского периода. Первое медресе в Казани появилось в 1990 году. Сейчас во всех учебных заведениях РТ обучаются около тысячи шакирдов. Такой концентрации нет ни в каком другом регионе России. Российский исламский университет - это первый университет, получивший общегосударственную лицензию на преподавание исламской теологии.

- Сегодня в среде официального духовенства России все больше говорят об усиливающейся роли ДУМ РТ. Существуют ли предпосылки для его роста до уровня центрального духовного правления, объединяющего несколько региональных ДУМ?

- Сегодня территорию России условно между собой по сферам влияния делят около сорока ДУМ. Между двумя центральными муфтиатами - Советом муфтиев России под руководством Равиля Гайнетдина и ЦДУМ во главе с Талгатом Таджутдином установилась негласная договоренность о сохранении сложившейся ситуации. Поэтому любой муфтий, попытавшийся нарушить установившееся равновесие сил, может попасть под перекрестный огонь.

Ряд региональных ДУМ, соседних с Татарстаном, не прочь перейти под юрисдикцию Казани. Так, к примеру, несколько татарских районов Кировской области уже активно работают с ДУМ РТ. Сегодня власти республики, к сожалению, не до конца оценивают роль ислама в консолидации татар России. Если даже в РТ национальное движение угасло и реально действуют ДУМ РТ и Всемирный конгресс татар (которые даже между собой тесно не сотрудничают), то в других регионах главную объединяющую роль играет мусульманское духовенство.

С одной стороны, ограниченность ДУМ РТ в финансах не дает возможности вести активную работу с региональными духовными управлениями, с другой - нет сильной политической поддержки со стороны республики.

Арслан МИНВАЛЕЕВ

"Восточный экспресс" № 74/47 (228), 25 ноября 2004

Обсудить в форуме