Что за мощный край!

30 марта 1994 года. 'Красное знамя",газета Тюменского района. №25.

Разнообразна природа Тюменской области. Здесь протекают Обь и Иртыш, Ишим и Тобол, Тавда и Тура, Большой Юган и Вах, Таз и Демьянка, Конда и Северная Сосьва. Всего в области двадцать круп­ных рек, а общее число их достигает двадцати пяти тысяч. К ним можно добавить более четырехсот пятидесяти тысяч больших и ма­лых озер.

В водоемах обитают более тридцати видов рыб, из которых име-

ют промысловое значение осетр, нельма, чир, пелядь, ряпушка, мук­сун и другие.

В поймах рек раскинулись сочные луга, особенно обширные вдоль Иртыша, Оби и ее притоков. Почти половина территории занята бо­лотами, где накоплены и продолжают накапливаться миллиарды тонн торфа. Его запасы здесь - крупнейшие в мире.

Тюменская область одна из самых богатых в стране по запасам леса, который занимает сорок три миллиона гектаров. Более двух десятков видов пушных зверей добывают охотники-промысловики в тайге и тундре. (Горизонты Тюмени. - М., 1990).

"Могущество Российское Сибирью прирастать будет",- так про­рочески сказал великий русский ученый Михаил Васильевич Ломо­носов. Присоединение Сибири к России в конце XVI века имело ог­ромное значение для становления российской государственности.

Какие же народы проживали в этом краю озер и лесов к моменту вхождения в состав русского государства? Вот передо мной карта Сибири XVI-XVII вв. ( до 1618 г.), составленная Сербиной К.Н. на основании "Истории Сибири" Миллера. Оказывается, здесь прожи­вали только остяки, вогулы и татары. А Тюмень, первый русский город в Сибири, основана в 1586 году на месте татарского городка. Чимги-тура.

Меня, исследователя-тюрколога, приводят в восхищение сохра­нившиеся до наших дней двойные, а то и тройные географические названия татарских деревень. Какой прекрасный материал для ис­следования: каждое название - исторический памятник, факт языка предков! Смотрите: Чечкино - Тархан, Ка^а - Тарханы, Кашавыл -Аслана, Чебурга - Кукрэндэ, Янтык - Талмыган, Малцын - Ембаево, Малая Каскара - Оштубэ, Лячек - Тахтагул, Байгара - Пэйек, Тахта-лы - Винзили, Талмы - Есаулы, Сабанаки - Носовские - Мурза-Иртышак, Черторой - Цумык - Ново-Уфимка, Мало-Есаул - Таль-нички - Уба-аул, Чимги-тура - Тюмень, Себер - Кашлык - Искер и др.

Согласно исследованиям профессора Томилова Н.А., к приходу русских сибирские татары занимали территорию бассейна Туры, То­бола (почти до впадения Тавды), Ницы, Исети, Пышмы и притоков этих рек. Отдельные группы тюменских татар жили на территории Урала и даже Приуралья вплоть до реки Уфы и Чусовой. В то время у тоболо-иртышских татар насчитывалось до 70 укрепленных посе­лений. Среди городков тюменских татар в конце XVI века известны были Чимги-тура, укрепление на холме Цымырлы у устья Туры, "заставной Кучумов городок" Тарханский, Явлу-тура, городище на месте Кургана ("Царево городище"), городок есаула Алышая на То­боле вниз от устья Туры, на реке Туре Епанчины юрты, близ Чимги-туры поселения князьков Маитмаса, Каскара, Барбара. Чем далее на запад, тем реже Встречались населенные пункты татар, располо­женные в ряде мест чересполосно с мансийскими поселениями.

В XVII в. туринские татары проживали в волостях Япанчиной,Ембаевой, Кокузовой, Индричеевой, Исясовой, Куртумовой, Байга-риной, Санкиной, Нагаевой, Тентюковой, Ермолаевой, Колмаковой, Кичюбаевой, Зензяровой и Илчибаевой- ( Томилов Н.А.).

Как установил Томилов Н.А., в конце XVI - начале XVII вв. эти татары интенсивно контактировали с башкирами Пышминской, Исет-ской и соседней Терсяцкой волостями Тюменского округа. Позднее башкир стали называть ялуторовскими татарами. 4 и 5 ревизии 1782, 1795 гг. отметили в составе ялуторовских татар татар юрт Сингуль-ских, Н. Ингал, Асланинских, Атьяловских, Заборных (Сунгуровс-ких), Кошелевских (Кашегал), Озернинских, Осиновских, Ревдинс-ких, Чечкинских Ялуторовского округа, Авазбакеевских и Кулюкс-ких Тобольского округа.

Основную часть тюменских татар в XYII веке составляли татары волостей Каскаринской, Шикчинской, Пекинской, Кинырской, Илен-ской Тюменского округа и Лобутанской, Калыманской волостей То­больского округа, а также тюменские служилые татары.

Периодически в печати появляются статьи, авторы которых пред­принимают попытки объяснить этимологию названия столицы об­ласти. Наиболее известны публикации Откупщикова Ю.В. "О топо­ниме Тюмень", Рощевского П.И. "Еще раз о происхождении слова Тюмень", Фролова Н.К. и Фроловой Т.М- "История названия Тю­мень". Большое внимание этой проблеме уделяет В. Яковлев, опуб­ликовавший работу "Легендарный народ, давший Сибири имя" в ежемесячном историко-краеведческом издании "Сибирский тракт". При анализе слов "Чимги-тура", "Тюмень" названные выше авторы отдают явное предпочтение версии финно-угорского, вернее, ман­сийского происхождения. Но мы знаем: орхоно-енисейские руны (па­мятники тюркской письменности) тоже когда-то приписывали ски­фам и гуннам, монголам и утро-финнам. И лишь в конце 1893 года датский ученый В. Томсен смог дешифровать их. Оказалось: на ка­менных скалах запечатлены тексты, начертанные на древнейших тюркских языках!

Все три слова - "Тюмень", "Чимги", "Тура" - сохранились в со­временных тюркских языках. Самым распространенным в топони­мике считается название Тюмень. Кроме Западной Сибири, еще в середине XYI в. на Кавказе недалеко от устья Терека были известны город Тюмень, речка Тюменка. Страна Тюмень в ста милях к юго-западу от Астрахани упоминается в книге английского путешествен­ника середины XVIe. Дженкинсона. Арык Тюмень, вытекающий из Сыр-Дарьи, известен из документов XV-XVIsB.

Как в разных частях континента появились эти названия? Со­единив на карте все перечисленные "Тюмени", мы получим марш­рут, совершенный войсками Чингисхана во время завоевательных походов XIII-XIV вв. Это подтверждает то, что "Тюмень" произошло от "тумен", означающего войско в десять тысяч человек. В значении "десять рублей" слово "тумен" функционирует сейчас в одном из тюркских языков Кавказа - кумыкском.

"Тура" или "тора" во всех тюркских языках Сибири употребля­ется в значении "город", "поселение".

Компонент "Чимги" в различных формах - Чимга, Чинги, Чем-гэн - возводится учеными то к личному мужскому имени Чингис, то к древнемансийскому "синга". П.И. Рощевский писал: " Всю эту область вогулы (манси) называли Чемгэн, что значило "в Чимги". Так что же такое Чимги? В тоболо-иртышском диалекте сибирских татар в говоре д. Тархан (Чечкино) Ярковского района сохранилось древнее словечко: "цимэй". Употребляют его люди пожилого возрас­та в таких, например, выражениях : "Цимэйле капка" - "ворота, украшенные резьбой; очень красивые ворота". Это слово, как и "ту­мен", видимо, имеет распространение и в монгольском языке. В час­тности, есть такое звучное женское монгольское имя - Уранчимэг, образованное сложением основ - Уран+Чимэг. Основа "чимэг" с мон­гольского на русский язык переводится "украшать, красить". Есть и уменьшительная форма имени Уранчимэг - Чимги, Чимгэ. Таким образом,-при чередовании согласных Й-Г, можно предположить: тюркское "цимэй" идентично монгольскому "чимэг", а "Чимги-тура" равнозначно русскому "Красивый город".

Но вернемся к истории края. Вслед за Тюменью были заложены города Тобольск (1587), Пелым (1593), Березов (1593), Сургут (1593), Обдор^к (Салехард, 1595), Маягазея (1601). До революции на терри­тории области было 6 небольших городов, теперь 26. Многие из них построены в тех местах, где шумела вековая тайга: Новый Уренгой, Надым, Ноябрьск, Нефтеюганск, УраЙ, Мегион, Нижневартовск.

Тюмень из столицы хлебопроизводящего, судостроительного, ко­жевенного, гончарного, мехового, коврового района Сибири превра­тилась в центр нефтегазодобывающего комплекса Западной Сибири.

Активное освоение богатств региона повлекло за собой бурный рост населения области. Теперь здесь проживают коренные народы, к числу которых историки относят селькупов, ненцев, манси, хан­ты, коми-ижемцев, сибирских татар. Эти народности составляют эт­нические меньшинства. Живут здесь славянские народы - русские, украинцы, белорусы, тюркские народы - татары, казахи, азербай­джанцы, башкиры, чуваши, кавказские народы - осетины, чеченцы, грузины, ингуши, аварцы, носители иранских, германских, романс­ких и других языков. В этноязыковом отношении Тюменская об­ласть сегодня это Россия в миниатюре. Тюменская область может послужить примером, моделью, образцом современной ситуации эт­нического развития, в котором главное место занимают не полити­ческие, а экономические, социальные, культурные аспекты.

Сейчас в областной администрации в комитете по делам нацио­нальностей разрабатывается "Государственная программа развития тюркских народов РФ". В связи с этим я бы хотела поделиться неко­торыми мыслями, замечаниями.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ каждого человека складывается из личного житейского опыта, суммы знаний, полученных в процессе учебы и самообразования.

Вряд ли в цивилизованном мире найдется народ, в истории кото­рого было бы столько фальсификация, подлогов и подтасовок фак­тов, как это имеет место у татар. Многие поколения русских с моло­ком матери впитывают сказку о татарском иге. Большую роль в этом играют школьные учебники истории для 4 класса. Любого из "- нас могут упрекнуть нашим татарским происхождением, обвинить в 250-летнем татарском иге, а тем, кто защищается, приклеивают яр­лык националиста и даже фашиста! Целенаправленное искажение истории народа ведет к тому, что многие скрывают свое татарское происхождение, отказываются от языка, переиначивают свои имена на русский лад, вступают в межнациональные браки в надежде на то, что их детей не будут дразнить в школе татарами.

По-моему, необходимо критически пересмотреть все учебники и пособия по истории России в тех разделах, где осгещаются вопросы истории татарского народа. Знатоки русско-татарских отношений знают: русские и татары никогда не воевали друг с другом. Есть исторические сражения, в которых союз с татарами помогал рус­ским воинам победить. Эти факты должны найти место в учебных программах. Школьники татарской национальности ни в коем слу­чае не должны уже с 10-летнего возраста испытывать психологичес­кий гнет и унижение. Школа не должна быть местом, где у одних рождается и культивируется чувство национального превосходства, а у других чувство национальной ущемленности.

В российской школе постоянно происходят процессы реформиро­вания, обновления содержания образования. В последние годы вве­ли "Этику и психологию семейной жизни", "Мировую художествен­ную культуру" и многое-многое другое. Не пора ли разработать и внедрить в школьное расписание курс "Народы России" или " Эт­нография"? Тогда бы со школьной скамьи дети уяснили, что, кроме папы-маминой национальности, существует еще сто тридцать раз­ных национальностей и народов, которые достойны всяческого ува­жения и права на жизнь в этой стране. Настало время позаботиться о воспитании подлинного интернационализма в юных душах.

Интернационализм - это ВЗАИМНОЕ • уважение языка, культу­ры, религии, национальных традиций, обычаев каждой большой или малой нации, их равноправие, равенство, исключающее предрассуд­ки о национальной исключительности. Особенно актуальна пробле­ма интернационализма для Тюменской области, где велик процент русско-татарских браков. В межнациональных семьях критическим является вопрос о национальном воспитании, национальной принад­лежности детей. Эта фатальная неизбежность определять свою на­циональность, где папа-татарин, мама-русская, вносит много непри­ятностей и раздора в семьи. Как добиться того, чтобы дети в таких семьях не чувствовали себя изгоями той и другой нации, а, наобо­рот, были согреты теплом обоих этносов, к которым принадлежат родители?

В феврале мы были на совещании в Омске, где я изложила основные положения данной статьи, предложение ввести в школе курс этнографии. После выступления член тюменской делегации, сотруд­ник областного комитета по культуре Захарова Л.В. сказала: "Как мне понравилась ваша идея! Ведь будь у нас в школе раньше такой курс, разве мы, русские, допустили бы Карабах!"

Сфера межнациональных отношений самая сложная, самая тон­кая, самая уязвимая, и писать на эту тему - занятие не из благодар­ных. До сего дня неизвестно, сколько народов проживает в России. Это тоже своего рода доказательство сложности национального воп­роса. Далеко за- примером ходить не нужно. Ученые не ответили на вопрос: кто такие сибирские татары - народ? народность? группа? Так сколько же народов? 125? 130? А языков? В Москве образован Институт языков народов России, который начал свою работу с ко­дификации языков. Многое прояснит перепись населения России, назначенная на 1999 год.

В 1926 году в СССР было выделено около 200 различных народ­ностей, а в 1979 году - 104 нации и народности. Сибирские татары в первой советской переписи 1926 г. зафиксированы как самостоя­тельная народность, а в переписи 1989 г. все татары - астраханские, сибирские, крымские - вошли в графу "татары". Этнические процессы искусственно подстегивались, ускоряя слияние социалистичес­ких наций.

Татарский вопрос является очень важным в решении нацио­нальных проблем России. В дореволюционной литературе принято было выделять поволжских татар (казанских, касимовских, астра­ханских), крымских татар (среди которых довольно сильно выделя­лись степные татары, или ногаи) и западносибирских татар (тоболь­ских, чулымских, барабинских и др.). К сибирским татарам частич­но причислялись и некоторые слабо консолидированные в то время тюркоязычные группы юго-западной Сибири (в частности, шорцы, известные под названием черненых татар и кузнецких татар). Среди наиболее многочисленных казанских татар, область расселения ко­торых примерно совпадала с границами бывшего Казанского ханст­ва, выделялись мишари, жившие в правобережных районах Волги и вобравшие в себя местные финноязычные группы, несколько особ­няком стояли мещеряки - потомки татар - мишарей, переселивших­ся'в Башкирию. Особо выделялись обращенные в православие тата-ры-кряшены (в пределах собственно Татарии) и нагайбаки (в пред­елах Башкирии). Этнические процессы, под которыми понимаются процессы изменения отдельных элементов этноса и этносов в целом, могут быть подразделены на консолидацию, ассимиляцию и межэт­ническую интеграцию. Этнической консолидацией называется сли­яние нескольких самостоятельных народов, обычно родственных по языку и культуре, в единую этническую общность, например, слия­ние восточно-славянских племен вятичей, кривичей, северян и дру­гих в русский род. Казанские татары, проживающие в Татарстане и здесь, говорят нам: " Мы - единые татары, давайте консолидируемся, не будем делиться на казанских и сибирских". Хорошо, давайте. Но ведь этническое ядро поволжских татар находится в Казани, а наше - в Тюмени. Могут ли слиться воедино в экономическом, территориальном, языково-культурном отношении Казань и Тюмень, если даже деревни казанских и сибирских татар, соседствующие на протяжении многих десятилетий на тюменской земле, до сих пор не консолидировались, не смешались?

Сущность этнической ассимиляции заключается в том, что отдельные группы людей одной этнической принадлежности, вступая в контакты с другим народом (особенно если они оказываются среди этого народа), утрачивают свои прежние особенности культуры и быта, усваивают культуру другого народа, воспринимают его язык и (обычно в последующих поколениях) относят себя уже не к пре­жней этнической общности, а к этому народу. По такой схеме проис­ходит у нас переход из татар в русские. Не случайно, процент татар­ского населения области на общем фоне увеличения естественного прироста других национальностей застыл на точке 7,8% . И это длится на протяжении последних 15 лет. Если бы вчерашние правоверные мусульмане становились православными христианами, исповедую­щими общечеловеческие моральные ценности, особо можно было бы и не беспокоиться. Реальность намного хуже. Люди, утратившие свой родной язык, свою культуру, никогда не будут беречь, уважать и чужие обычаи, обряды, культуру, язык.

Третье предложение - провести в 1994 году в Тюменской области пробную перепись среди татарского населения - вызвало единоглас­ную положительную оценку ассоциации татар Тюменской области, Омского филиала Объединенного института истории, филологии и философии СО РАН, Министерства по делам национальностей и ре­гиональной политике РФ. Пробная перепись должна выявить, сколько сибирских татар проживает в области. Это нужно для того, чтобы взять под юридическую законодательную защиту народ, живущий компактно на своей территории.

г. Тюмень.