Когда началось противостояние?

Башкортостан напоминает сейчас испорченную вздувшуюся консерву, готовую вот-вот взорваться. Эту "консерву" распирает от взрывоопасной смеси национальной несправедливости. По утверждению некоторых башкирских историков, татарский народ, составляющий почти половину населения республики, пришел на эти земли вместе с русскими после взятия Казани должен теперь лишь "вкалывать", как бессовестная скотина. А ведь земли от Днепра до Алтая были заселены нашими предками - гуннами, потомки которых были историческими хозяевами Булгарского и Казанского царств. Золотой Орды, и добывают ныне 100 процентов нефти, выращивают до 80 процентов хлеба, производят большую часть масла, мяса в Башкортостане. Составляя основное население городов Уфа, Стерлитамак, Салават, Ишембай, Нефтекамск, Октябрьск, Дюртюли и других, татары, тем не менее, поставлены в бесправное положение, лишенные возможности получать образование и развивать культуру на родном языке.

Хватит!

Мы не позволим вам низвести нас на нет как нацию!

Предстоит еще выяснить такой вопрос, как "отношения". Была ли между татарами и башкирами пресловутая проблема "отношений"? Если не была, то когда, при каких обстоятельствах она всколыхнула массы? Когда она дошла до стадии раковой опухоли на теле башкирской нации?

Не было никакой проблемы "отношений", потому что та-тарский народ не давал для этого никакого повода. Напротив, татары считали башкир наиболее близким себе народом, выросшем, образно говоря, в татарской колыбели, воспитанным на основе татарской культуры. Никому из тюркских племен татары так не помогали, как башкирам. Татары помогли башкирам создать государственность, национальный алфавит, можно сказать, подняли на арену истории, бережно вручив им в руки перо и книгу. Какую сторону нынешнего башкирского ренессанса ни взять, приходится констатировать, что решающую роль в успехе башкирского возрождения играла мощь татарской культуры.

Начиная с времен Великих Булгар и Казанского ханства, когда башкиры жили под протекторатом булгаро-татар, ни в башкирском, ни в татарском устном народном творчестве, ни в книгах и рукописях не сохранилось ни слова о какой-либо татаро-башкирской вражде. Значит, теория "татаризации" башкир, их "поглощения" татарами целиком на совести таких деятелей, как Акрам Биишев, Рашит Шакур, Нияз Мазитов, Марат Кулшарипов. Если бы татары действительно "поглощали" башкир, то самобытность башкирского народа давно была бы утрачена.

Еще раз повторяю, в истории не было никакой проблемы татаро-башкирских отношений. Даже протекторат татар над башкирами был чисто формальным. Казанские татары больше и лучше знали московитов и считали отношения с ними важнее, чем с башкирами, которые, кочуя между Яиком и Иртышом, больше общались с казахами и калмыками.

У волжских тюрков - булгаро-татар есть выдающаяся заслуга перед всем мусульманским миром, заключающаяся в том, что с Х по XX век они активно привлекали язычников-башкир к исламу (хотя сегодня некоторые башкирские историки именно эту заслугу татар ставят в их "вину"!).

Некоторое татаро-башкирское, вернее, башкиро-татарское соперничество возникло лишь после Октябрьского переворота, когда стали закипать колониальные "котлы". А еще точнее - тогда, когда Заки Валиди и Шариф Манатов организовали "башкирскую фракцию" и самостоятельный "башкирский курултай" после того, как усилиями Гаяза Исхаки, Садри Максуди, Ильяса Алкина в Уфе был создан Миллет Меджлисе - Национальный парламент; и еще после того, как татарскими социалистами и некоторыми левыми эсерами был предложен проект "Татаро-Башкирской республики". Тогда Заки Валиди посчитал себя чуть ли не башкирским падишахом, создав 15-тысячную "башкирскую" армию, генералитет, большинство которой составляли бежавшие от советской экспроприации татары-типтяры, и которая присоединилась к Колчаку в его борьбе против Советов.

Все мы знаем дальнейшую судьбу Заки Валиди. Когда Советы не предоставили требуемых Заки Валиди прав ни "Малой", ни "Большой" Башкирии, он вместе с некоторыми соратниками направился в Среднюю Азию и принял активное участие в так называемом басмаческом движении. Когда басмачи потерпели поражение, он через Иран эмигрировал в Турцию, где и прожил оставшуюся жизнь, став выдающимся ученым в области тюркологии, и умер, если не ошибаюсь, в 1970 году.

Говорят о большом наследии Заки Валиди. Наверное, это так. Знаю, что он был великой личностью, обладавшей редким умом, мужеством, поразительной научной интуицией. Не будучи специалистом в области тюркологии, я не знаю размеры и универсальность его наследия, но хорошо знаю степень его зараженности не здоровым национализмом, а прямо-таки этническим шовинизмом, завуалированным под национализм. Эту болезнь можно вылечить только совместными татаро-башкирскими усилиями. Чего стоит, к примеру, приказ № 1, подписанный Заки Валиди от имени Ревкома "Малой Башкирии" и опубликованный на татарском и русском языках! "Башкортостан - только для башкир! Татары должны уйти! Русские должны уйти! Украинцы должны уйти!"

Нажим Башревкома сначала на русских, а потом на татар привел к напряжению в обществе, создал первые противоречия.

"Острые противоречия и столкновения в условиях Башкирии вызывал земельный вопрос, тесно связанный с национальным вопросом, - пишет известный башкирский историк Билал Юлдашбаев в упомянутом выше труде "Образование Башкирской Автономной Социалистической Республики", - Башревком считал, что одной из мер к разрешению вопроса о земле является выселение из Башкирии так называемых новоселов..."

Ни один народ, кроме башкир, не смог породить в результате большевистской революции такого крупномасштабного лидера. Ниязам мазитовым хорошо бы не считать "поголовье" татарского населения, скажем, в Янауле, а попытаться взвесить феномен яркого национализма башкирских "бузкуртов".

Пожалуй, самым трагикомичным было то обстоятельство, что Заки Валиди, не знавший, куда направить свою энергию и знания, "уставший от исторической дряблости и убогости татар, от татарского эгоизма, ставившего свои интересы выше общенациональных", был по национальности татарином! На этнической карте России XX века я не знаю другого национального лидера, до такой крайней степени зараженного шовинизмом по отношению к другой нации (в этом случае даже не по отношению к русским, а по отношению к татарам). У татар, например, смотрящих на Европу через кресты свияжского града, не было и не могло быть такого национально одержимого лидера. Чтобы родить такого лидера, татарам нужно было ро-диться и вырасти в долинах рек Урала, Ашкадара, или, по крайней мере, знать о них.

Если мы хотим узнать, понять психологию, менталитет братского башкирского народа, нам нужно, засучив рукава, приняться за изучение наследия "нашего татарина" Заки Валиди, хорошо знавшего особенности башкирского народа и сделавшего себе на этом солидный политический капитал, а своими книгами по татарской истории пытавшегося сломать сам хребет этой истории.