Как учил товарищ Сталин

Чтобы приступить к башкиризации целого народа, нужно было прежде всего "обашкирить" властные структуры в центре и на местах.
Значит, впереди стоял вопрос "кадров". У нас, как известно, кадры решают все: это было одним из великих заветов Сталина. За восемьдесят три года советской власти вплоть до распада СССР во главе партийных и властных структур Башкортостана не находился ни один "чистый" башкир, если не считать председателя Совета Министров Акназарова в 60-70-х годах. Такое положение, естественно, беспокоило башкирские массы, и это беспокойство можно было понять. В начале 90-х годов прошлого столетия к власти в Башкирии впервые пришел "чистый" башкир, и также впервые в истории, была поставлена задача перевести высшие, средние и низшие звенья власти в республике на башкиро-этнократический, "кумовской" принцип, невзирая на то, какой национальности люди проживают в том или ином регионе. Начиная с 1919 года, ввиду того, что башкиры составляли в республике едва ли пятую часть населения и ввиду их низкой социально-культурной подготовленности, башкиры в руководящих органах не только не составляли большинства, но и меньшинство их занимало в основном низшие звенья властных структур.
В настоящее время с приходом в Башкирии к власти башкирской этнократии началась башкиризация руководящих кадров на местах. Перевод в республике кадров на титульную национальность или положение "служивых татар", переметнувшихся на сторону новой этнократии, не был понят казанскими татарами и представлял из себя феноменальное явление, с трудом поддающееся воображению. Если татарин смотрит на мир с позиции всемирного сосуществования, то башкирин, в первую очередь, с позиции национальной идеи, сквозь категорию нации, рода. Поэтому, когда дело касается национального наследия, представитель башкирской идеи, что называется, закрыв глаза, "делает" башкирами таких сыновей татарского народа (плоть от плоти татарской нации!), как Кул Гали, Чокрый, Гафури, Валиди, Бабич, Тукай, объясняя это то территориальной, то общетюркской общностью, то приписывая им факт рождения в соседних башкирских селах или полумифических "башкирских концах", да еще готов идти в огонь за это "общее наследие", в которое сам-то вряд ли верит. Извините, но мне кажется, что быть "наглым и напористым" во имя национальной идеи - это чуть ли не образ жизни башкириста.
Татарин удивленно смотрит, как башкиристы тужатся сделать "своими" Тукая и других поэтов, между тем, как башкиристы ничтоже сумняшеся продолжают свое дело. Татарин же предпочитает "не мелочиться", ибо уже десять веков назад перестал действовать через призму только татарскости.
Как объяснить это положение казанскому татарину? Не понимает он этого, и понимать не хочет. Есть большая разница в том, как занимают руководящие посты татары в Татарстане и башкиры в Башкортостане. В Татарстане татарин приходит на новый пост один, в крайнем случае с несколькими новыми кадрами. В Башкортостане башкирин обосновывается на "хлебном" месте, подобно евреям, со всем своим многочисленным кланом. "Кумовство", как саранча, густо спускается на поле жатвы, при этом старая система власти рушится, и заменяется господством клана. Напротив, у татар очень подозрительно относятся к клановости, к кумовству. Считается, что это не к добру. Об этом говорит и целый ряд пословиц, поговорок: "Брат рад, когда его брат пасет стадо", "Родак, сначала осмотрись (насторожись)", "Где татарин, там и опасность" и т.д. То есть, если татарин сядет на "кресло", то постарается не пускать в приемную своих родственников, а башкирин, наоборот, окружает себя родичами. Башкирин может быть даже один во властной структуре, но от этого ничего не меняется, башкиризм все равно подчиняется законам клановости, кумовства. В то время, когда от одряхлевшего татарского патриотизма остается лишь кучка теплого пепла, молодой башкирский национальный патриотизм отличается брызжущей энергией, клокочущий нервозностью интервента, агрессивной сердитостью, высокомерием, неумением или нехотением считаться с другими. Башкирина никак нельзя критиковать - ни-ни! Критические замечания в адрес отдельного башкира воспринимаются, подобно евреями, как оскорбление всей нации, и к "обидчику" применяются самые строгие санкции. Вы видели, чтобы критика в адрес татарина воспринималась как оскорбление всей нации? Если увидите, сообщите мне это ошеломляющее известие, я занес бы его в "Красную книгу".
Чистка кадров по национальному признаку и башкиризация их в масштабах всего Башкортостана были самой большой задачей и первейшей проблемой. Если в восьмидесятых годах иерархия крупных руководящих кадров была построена по системе "один башкир на три татарина и на одного-двоих русских", то в девяностых годах пять башкир приходилось на одного русского и одного татарина, а сейчас местами десять башкирских начальников приходится на одного татарина или русского. Для претворения этого плана в жизнь в начале девяностых годов при первом Президенте Башкортостана был образован Секретный аналитический центр, состоящий из двадцати башкирских деятелей, и центр этот эффективно работает и поныне. Как нам известно, этот центр образовался после войны, в пятидесятые годы, когда во главе обкома КПСС находился татарин Зия Нуриевич Нуриев; центр этот встал на ноги и при власти еще одного татарина - Мидхата Закировича Шакирова, руководившего обкомом партии в 60-70 годы. Секретный аналитический центр действовал и действует по системе бузкуртства -"главного волка".
Эти "аналитики", хотя и неприязненно относились к татарам, которые старались сохраниться как нация, но напрямую не могли принести вреда ни татарам, ни другим народам. Признаться, я уважал этих "волков". Зная слабость татар в вопросе национально-патриотического движения, я, вернувшийся в Уфу молодой татарский патриот, даже завидовал энергии башкирских националистов. Я мечтал сблизиться с ними и перенести обостренное чувство национальной государственности с башкирской половины на татарскую. В разные годы "главными волками" башкиристов были языковед Акрам Биишев, лингвист Рашит Шакуров, поэт Рами Гарипов, поэт и филолог Равиль Бикбаев и другие. В то время обвинение гэбистами в национализме часто означало суд последней инстанции, поэтому секретная организация башкирских "волков" была весьма малочисленной, замкнутой. Принимали в нее далеко не каждого, а если принимали, то брали клятву верности башкирскому делу. Клятву давали навечно. А теперь бузкурты (от общетюркских слов "бас-буз" - голова и "курт" - волк) считаются официальной организацией и тесно сплетены с государственными органами, президентским аппаратом. Думаю, Рахим-бабай лишь марионетка в их руках. В первых шеренгах бузкуртов стоят министр "межнациональных отношений" Халяф Ишмуратов, академик Нияз Мазитов, Гайса Хусаинов, Рашит Шакуров, Марат Кулшарифов, Равиль Бикбаев, Урал Рахимов, Артур Идельбаев, Айрат Дильмухамметов и иже с ними.
Жернова мельницы бузкуртовского аппарата работают бесперебойно и безошибочно. Татарин даже не представляет всей его слаженности. Что касается межнациональных отношений... Господин Халяф Ишмуратов ввиду своей политической ограниченней низводит и упрощает эти отношения до уровня отношений со своей женой, и таким образом понимает, видимо, свои обязанности, как министра "татаро-башкирских отношений", или "министра башкиризации". Какие могут быть отношения между татарином и башкиром (тем более в плохом смысле)?! Эти "отношения", кажется, созданы специально для Халяфа Ишмуратова, чтобы сварганить "министерство путаницы между татарином и башкиром." Значит, в работе этого министерства нет даже элемента культуры. Пора бы Уфе задуматься над названием министерства. Говорят, что даже Москву озаботило взбаламучивание межнациональных отношений вкупе со взбаламучиванием основ культуры. Может, переименовать это ведомство в "Министерство путаницы татаро-башкирских отношений"? Глядишь, и бузкурты согласятся на такое переименование.
Думаю, с божьей помощью трезвый ум наших народов поможет победить общую беду, общую напасть. И все-таки не стоит бузкуртам слишком чесать свои языки насчет президента Рахим-бабая. Что ни говори, а он государственный муж, умеет заботиться о своей нации. Ему, вообще, нужно остерегаться своего "опричника" Халяфа Ишмуратова, который в узком кругу, распаляясь, бьет, говорят, себя кулаком в грудь и восклицает: "Что такое Рахим-бабай? Будущий президент Башкортостана- это я!"
В настоящее время этнократическая государственная иерархия бузкуртов составляет следующую схему: Президент Мурта-за Рахимов (политико-государственное обеспечение) - Урал Рахимов (экономическое обеспечение) - бузкурт Нияз Мазитов (политико-аналитическое и программное обеспечение) - и другие бузкурты Артур Идельбаев (лидер башкирской молодежной ор-ганизации, медиамагнат, выпускающий около десяти газет и журналов) - Айрат Дильмухамметов (директор Башкирского института развития и стратегических исследований, лидер башкирской молодежной организации, обеспечение военной и государственной безопасности).
Внесем несколько пояснений.
Урал Рахимов - сын Муртазы Рахимова. Прибравший к рукам с помощью отца самый большой в мире нефтеперерабатывающий комплекс, а конкретно, три нефтеперерабатывающих завода объединения "Башнефтехимзавод", завод "Синтезспирт" и множество других перерабатывающих предприятий, он является магнатом, входящим в первую сотню самых богатых людей России. У татар нет таких кадров, и татарстанцы знают это. Именно Урал Рахимов, что называется, плюнул в лицо татарам, когда, обсуждая в Казани вопрос переработки в Уфе татарской нефти, заявил: "На сегодня у татар нет специалистов по переработке нефти." И именно от Урала Рахимова поступают деньги на реализацию программы бузкуртов. Нияза Мазитова мы уже знаем: командующий армией ученых-дезинформаторов. Группа этих ученых мужей составляет программы что нужно делать по "татаро-башкирским отношениям", и еженедельно кладут их на стол министра татаро-башкирской путаницы Халяфа Ишмуратова, а тот, в свою очередь, несет их президенту.
Артур Идельбаев - лидер башкирской молодежной организации, ярый башкирский националист, сын поэта, депутата Госдумы России прежнего созыва, ныне - депутата Госсобрания Башкортостана Гульфии Юнусовой-Идельбаевой и доктора филологических наук Мираса Идельбаева. По сравнению с другими бузкуртами, это весьма умный, ловкий и не лишенный проницательности шовинист. С детства воспитанный в башкирском духе, этот медиамагнат выпускает газеты, приложения к ним, разные развлекательные издания, а также некоторую прессу для детей и женщин на русском, башкирском, татарском языках тиражом около полумиллиона экземпляров.
Аналитический центр, возглавляемый бузкуртами, скажем, еще в начале девяностых годов, составлял списки "неугодных" татар-руководителей, подлежащих увольнению или досрочному выходу на пенсию - руководителей крупных предприятий, колхозов, совхозов и т.д. Списки эти ложились на стол самого Первого босса и по ним принималось решение, когда и как развернуть кампанию очернительства и дискредитации имярека.
В своей работе аналитический центр опирается на следующие факторы:
а) Лояльность и помощь Москвы.
б) Ослабленность татарской нации.
в) Отсутствие сплоченности у татар.
г) Конформизм татар, коллаборационизм (то есть, сотрудничество со своими врагами), меркантилизм (забота о собственном кармане).
Словом, если ты руководитель, и в твоем коллективе есть хотя бы один этнический башкир, к тому же нелояльный к тебе, татарину, забудь о покое, если не хочешь лишиться места.
Замена таких руководителей башкирами проводилась "уникальными" мерами "кумовства", в основном, за счет кадров татарской национальности, реже - русской, еврейской или других национальностей. При назначении, выборов новых кадров прежде всего учитывалась не их компетентность, а их башкирская национальность, а также место рождения, принадлежность к тому или иному клану, роду. Для снятия татар с руководящих должностей применялся давний, испытанный метод - написание компроматов, посылка разнообразных ревизий, проверок.
Изгнание "неугодных" кадров происходит следующим образом.
Скажем, в национальном коллективе из нескольких тысяч людей находят одного-двух агентов-информаторов из башкиристов. Если таковых нет, их попросту внедряют. Эти-то агенты и пишут одну за другой жалобы в разные инстанции типа КРУ. По договоренности "свыше" из КРУ приходят с проверкой - один раз, два, нужно - так десять раз, затравливают "неугодного" кадра зачастую до сердечного приступа, подстраивают какую-нибудь "растрату" и добиваются его увольнения. В начале девяностых годов башкиристы наверняка были довольны "успешной операцией", спровадив меня в Челны, в журнал "Аргамак" и избавившись таким образом от меня. Глаза, уши словно перестали видеть и слышать. Одним из первых жертв башкиризма стал заслуженный татарский банкир, президент одного из крупнейших банков России "Шарк" ("Восток") Рафис Кадыров. За то, что он осмелился баллотироваться на пост президента Башкортостана, его банк разгромили, пустили по ветру, словом, "сравняли с землей", а самого вынудили уехать из республики.
Цвет и кровь татарского народа - полные сил джигиты, не вмешивающиеся в национальные вопросы, увольняются только потому, что они татары: Генеральный директор единственного в бывшем СССР объединения вакцин имени Мечникова Риза Магазов; без вины выброшенный на улицу директор уфимского ликеро-водочного завода Рафаэль Абдеев (понадобилось его мес-то!); председатель лучшего в России колхоза "Дружба" Ринат Галиев, осмелившийся баллотироваться в члены Госсобрания республики, журналист Виктор Шмаков, в прямом смысле избитый за выступления против рабовладельческой системы рахимовского правления ... Сколько загубленных, затоптанных личностей...
В начале девяностых годов башкиристы "ушли" даже премьер-министра Башкортостана татарина Миргазямова и окончательно вытеснили его из политической жизни за то, что тот попытался выставить свою кандидатуру на пост президента республики.
Недавно бузкурты "съели" еще одного достойного сына татарского народа. Давно они к нему протягивали свои щупальца. Асгат Талгатович Галиев - прекрасный организатор, умница, человек недюжинных способностей, возглавлял на протяжении ряда лет администрацию двухсоттысячного города Салавата, год от года улучшал показатели таких сложных производств, как "Салаватнефтехим", боролся за чистоту окружающей среды, Я глубоко уважаю этого человека не только потому, что он мой односельчанин. Я из таких публицистов, кто сволочь называет сволочью. Отец Асгата Талгатовича тоже уважаемый в селе человек, восьмидесятилетний безногий инвалид войны, когда-то получивший орден из рук самого Рокоссовского. Так вот, его сына, главу города, бузкурты испытанным методом методических нескончаемых жалоб тоже "ушли" с должности. Услышав эту весть, горожане толпами вышли на улицы, на защиту Галиева. Был организован комитет его поддержки, за два дня (!) собрано пятьдесят тысяч подписей в его защиту, которые были направлены в президентский аппарат.
Но бузкурты, раз закусив удила, уже не останавливаются. Ведь им позарез нужны доходы с предприятий Салавата. А деньги эти нужны опять-таки прежде всего для башкиризации татар. У меня есть номер газеты "Башкортостан" со статьей, где описаны мотивы увольнения Галиева. Но даже с космическим микроскопом я не смог бы найти в этой статье какой-либо вины Галиева. Пожалуй, единственная его "вина" в том, что он смог поднять годовую производительность труда всего на 101, 7 процента. Как будто башкирские боевики с окрестностей озера Талкас могут поднять эту производительность на все 200 процентов.
А сколько жертв башкиризма остались как бы "незамеченными"! Они есть на каждом предприятии, заводе, в районе, селе, хозяйстве...
На совести рахимовской рати - сломленная судьба одного из замечательных сыновей русского народа, настоящего патриота своей земли, депутата Госдумы РФ Александра Аринина, способного быть потенциальным Президентом РБ. Этот красивый, статный, обаятельный, с есенинскими голубыми глазами и копной кудрявых волос человек, выдвигавшийся в свое время кандидатом в Президенты РБ, был оболган и предан анафеме по всей глупости башкирского шовинизма.
На совести рахимовской рати - физическое здоровье и жизнь известных общественных деятелей РТ, изувеченных страшной автокатастрофой в пропасти возле деревни Токарликово Дюртюлинского района, устроенной Аппаратом Президента РБ в конце августа 1997 года. Возвращались они из Уфы в Казань со съезда "Отечество - Вся Россия". Об этом событии писали и сообщали все крупнейшие газеты и информационные агентства мира. Среди пострадавших были Председатель партии национальной независимости, писатель Фаузия Байрамова, автор этих строк, настоятель Казанской мечети "Нурулла" Габдулла хазрат Галиулла, пресс-секретарь хазрата Зухра Айшина, корреспондент "Независимой газеты" Вера Постнова...
Особенно распоясались башкиристы в области культуры и искусства. Здесь татарам кислород вообще перекрыт. Бузкурты "съели" даже выдающегося режиссера, на протяжении двадцати лет работавшего главным режиссером Башкирского академического театра, обладателя многих почетных званий, никогда не бывшего в оппозиции к правительству Рифката Исрафилова под предлогом что он, дескать, превратил театр в "татарское гнездо", что ставит только пьесы казанских драматургов и т. д. Теперь Исрафилов возглавляет Оренбургский русский театр, который процветает, а Башкирский академический театр с режиссером из этнических башкир нынче захирел и дышит на ладан.
Подбор кадров по национальности (известно какой) особенно ощущается в культуре, просвещении, статистике, школах, вузах.
С началом перестройки татарская общественность подняла шум и добилась восстановления знаменитого Кушнаренковского татарского училища. Однако, на сегодняшний день его, кажется, снова превратили в Башкирское педагогическое училище, хотя в данном регионе нет ни одного этнического башкира. Мы делаем вид, что это нас не касается. Белебеевское педагогическое училище с почти столетней историей уже давно перестало быть центром татарского просвещения. Остается только оплакивать этот былой очаг татарской культуры.
Если когда-то работали шесть-семь, даже десять татарских групп, то теперь всего лишь одна-две, да и те, как говорится, дышат на ладан. Зато открылось несколько башкирских групп. Конечно, мы не против этого, напротив, рады их открытию, но не за счет же притеснения татар.
С начала перестройки с помощью татарской общественности была заново открыта Белебеевская татарская гимназия, в ко-торой сейчас насчитывается едва ли двести детей. Материальное положение гимназии неважное, не выделяются средства на оплату электроэнергии, воды, коммунальных услуг. Даже на электролампочки приходится собирать деньги с родителей. Не выделяется денег и на учебники, тетради, другие нужды. В то же время несколько лет назад было построено новое здание башкирской гимназии, хотя, повторяю, в регионе нет этнических башкир, а только, что называется, "импортные". А в гимназии этой, скажем, обучается десять башкир и семьсот татар, а на двадцать учителей-татар приходится один педагог-башкир. Но обучение ведется на башкирском языке и в башкирском духе.
Недавно в Уфе я побывал в школе, здание которой напоминало какой-то склад. Школа расположена в районе уфимских нефтехимических заводов, в загазованной местности. Это единственная, говорят, на всю Уфу татарская гимназия. Директор гимназии Рашида-ханум Харитонова - человек, преданный своему делу, прекрасный специалист. Но... Но... В гимназии учатся, и то, в основном на русском языке, всего двести человек из четырехсоттысячного татарского населения Уфы.
От Казани помощи нет. "Да мы и не просим у нее помощи, - в один голос говорят учителя, - и не верим ей." А башкирские власти в населенных башкирами районах тратят до 100 миллионов рублей в год на нужды национального просвещения, в то время, как в Казани не хватает средств для обеспечения всем необходимым даже собственные татарские школы в Татарстане.
Конечно, "татарская школа" в Уфе называется татарской прежде всего для оправдания шовинистической политики Рахимова, а открытие новой татарской школы в Уфе вообще не предусматривается. Татары Кировского района Уфы который год уже поднимают вопрос открытия татарской школы, но воз и поныне там. Недавно глава районной администрации татарин Марс Рахматуллович Кальметов (Кальметьев) на встрече с активистами татарского национального движения сказал: "Только не заикайтесь о татарской школе, иначе моя встреча с вами прервется."
В то же время я побывал в этнической элитной башкирской гимназии имени Рами Гарипова, где учатся около тысячи башкирских детей. Эта гимназия выполняет роль, своего рода, башкирского "царскосельского лицея". В Казани, пожалуй, нет ни одного так прекрасно оборудованного "дворца" знаний, каждый элемент которого, казалось, так и пронизан духом башкиризма.
На сегодня в школах Белебея обучаются родному языку всего лишь семьдесят из многих тысяч татарских детей города. Остальные "прикреплены" к башкирскому языку.
И такая ситуация все реальнее ощущается и возле границ с Татарстаном. В тридцати районах западного Башкортостана го-товятся открыть, как в Белебее, башкирские гимназии, хотя в этих районах на пятнадцать этнических башкирских учеников приходится тысячи татарских детей. Конечно, мы были бы только рады, если эти башкирские гимназии сохранят у татарских детей любовь к родному языку и культуре и не настроят их против своей нации. Но... Но...
А вот башкирский шовинизм даже не представляет себе, как можно воспитывать башкирских детей в татарских школах. Скорее уж их отдадут в русские школы, но никак не в татарские. Если татары, уже процентов на 80 обрусевшие, никак не могут собрать воедино свое национальное пространство, то башкиры не только не уступят ни на миллиметр своего пространства, но и другие пространства включат в свою орбиту. Сегодня они поговаривают о башкирских корнях не только Актанышского и Азнакаевского, но и Мензелинского районов Татарстана. С какой энергией башкирские "волки" стараются сделать "своим" широчайший слой представителей другой нации! Ей богу, иногда даже завидки берут.
Шовинизм в политическом словаре означает "необычайно агрессивную форму национализма". Но для башкирского шовинизма и этого определения недостаточно. Для башкирского шовинизма характерны некоторые черты фашизма и, даже, геноцида. Поэтому мои записи и посвящены описанию внутренней анатомии башкирского шовинизма. Может, не стоило мне об этом писать? Делать больно себе и другим? Выглядеть в неприглядном свете перед нашими руководителями? Не пишут же об этом и, наверняка, не напишут поэты, чьи книги были выпущены в Уфе. Конечно, быть в стороне от этой проблемы спокойнее...
Да, татарин работает на собственный эгоизм, башкир - на всю свою нацию. И что особенно жалко, татарин не видит никакой разницы между этими двумя понятиями.
Подумать только - в начале третьего тысячелетия башкирская пресса по заданию правительства своей республики, образованная 80 лет назад при помощи татарской Уфы, заявляет территориальные претензии на Азнакаевский, Актанышский, Муcлюмовский районы Татарстана, вообще, на земли всего бывшего Мензелинского уезда! Да и не только Татарстана. Председатель башкирского курултая Нияз Мазитов в вышеуказанном выступлении обращает свои взоры на довольно большие территории: "За пределами Башкортостана самая большая группа башкир живет в Челябинской области (около 250 тысяч), в Оренбургской (около 70 тысяч), в Свердловской (более 60 тысяч), в Пермской (более 60 тысяч), в Курганской (около 20 тысяч), в Республике Татарстан (около 30 тысяч), в Самарской области (около 10 тысяч). Как историк особо хочу подчеркнуть, что вся названная огромная территория есть территория исторического Башкортостана, где башкиры как коренное население живут примерно с IX-X веков н.э. В состав исторического Башкортостана до начала XX века входила территория восточного Татарстана, всем известный Мензелинский уезд, где проживало около 200 тысяч башкир (по итогам переписи 1897 года). В 1920 году Мензелинский край передали Татарстану. Мензелинские башкиры затем подвергались сильнейшей татарской ассимиляции, но башкирское самосознание еще живо у многих мензелинцев."
Наглость "историка" Мазитова, думаю, не требует комментариев. Мало-мальски образованному историку понятно, что все эти и другие земли входили в состав Золотой Орды - державы татарской. Хотя что говорить о башкирских ученых, когда даже татарские историки пишут такую заведомую чушь, будто татары стали переселяться в Башкортостан после начала насильственной христианизации Иваном Грозным.
Как же это получается? В русской историографии, вообще во всех учебниках, башкирские племена показываются вассалами в составе Волжско-Камской Булгарии, Казанского ханства, Золотой Орды. Об этом любили писать и пророссийски настроенные башкирские ученые. Дескать, татары-угнетатели, такие-сякие... Как они гордились тем, что их предки-башкиры оставили без помощи осажденную Иваном Грозным Казань!
А сегодня для кампании башкиризации понадобилось объявить татар чуть ли не вчерашним элементом, оккупантами на землях Башкирии. Где логика? Впрочем, логика - понятие весьма дефицитное в башкирской "исторической науке".
По этой "сложной логике" получается, что исходя из современных реалий, татар в Башкортостане вообще не было! Татары на берегах Белой и Яика - какое-то диковинное, пришлое племя, наподобие "гишпанцев" или "галлов"! Татары лишь вче-ра захватили Башкортостан!
"Историк" Мазитов ни слова не говорит о почти двух миллионах нынешних татар, расселенных в тридцати районах бывших Бирского, Белебеевского, Уфимского уездов, присоединенных Ста-линым в 1922 году к "Малой Башкирии". Что касается "мензелинских башкир", то Мазитов даже не удосуживается спросить самих мензелинцев, являются ли они башкирами, и насколько.
На какие только провокации не идет этот ученый, чтобы раздробить татарскую нацию изнутри. По его мнению, мишаре и типтяры не только не являются отдельной нацией, не имеющей ничего общего с татарами, но, оказывается, они являются неразрывной частью башкирского народа. Вот что он пишет:
"Мишары - самостоятельный тюркский народ... С момента прихода на территорию Башкортостана мишары входят в активный контакт с местным башкирским населением, часто образуя единые деревни. Вместе с башкирами они составляют сословие служилых людей. Уже в середине XIX века мишаре, равно как и типтяре, и бобыли, в этнокультурном плане, вместе с башкирами представляли однородную, т.е. близкую, родственную массу..."
Интересно получается: выходит, и мишары - башкиры, и типтяре - башкиры, куда же девать в таком случае татарский народ?..
Я убежден, что нарыв надо вскрывать, пока не поздно, и выдавить гной из опухоли, пока она не поразила весь организм нации. С башкиризацией в современном уродливом виде нельзя согласиться. И если башкир в Башкортостане или Татарстане начнут отатаривать, я первым встану на их защиту. В Татарстане, вообще, у татарского народа, я не встречал, и дай бог, не встречу проявления шовинизма и стремления отатарить какой-либо народ. Такое явление противоречит самой природе татар, их образу жизни, канонам ислама.